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原书标点
丙午出教仪六卷。欲诵之而未能也。己酉略成一卷。
练习之以为日课。久久渐得其奥妙。初集录也。知教
观之创于花严诸祖。次阅藏也。知教观之本于经论。
後精纯也。知教观之从于自心流出。不从遮那
所宣。从兹于
矣。乙卯秋。讲全本教仪一遍。听众茫然。辛酉再讲。落
堂考之。众亦不知教观義之终始。此皆不熟究之故
也。遂于箧中。出是略本。普令录之。昼夜研诵。然後各
各庆其不月而工成。教观義果。灿发于心花。入室礼
谢时。问之。果然豁通而无碍焉。因请梓流传。余曰。详
而又略。不亦赘乎。众曰。详之略之。各有其益。非略本
不能开蒙童。便记诵。非详本不能训久学。施化导。苟
能利于生物。幸无秘惜也。壬戌春募资刻之。盖大千
之人。莫不有法界心。具法界心者。莫不以教观昭廓。
俾现前知见而成普贤甚深知见。则此略本。非仅应
蒙童之求耳。实为行远登高之要诀也。学
可负诸。
灌顶行者续法识于慈雲丈室
贤首大师。判释一代
三观。
言三时者。有别有通。
别三时者。第一日出先照时。为圆顿大根众生。转无
上根本法轮。名为直显教。令彼同教一乘人等。转同
成别。所谓或日初分时入。初善是也。故花严云。譬如
日出。先照
无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨诸大
山王。法花方便品云。我始坐道场。时即自思惟。若但
赞
品云。尔时长者。处狮子座。眷属围绕。诸人侍卫。出内
财产。注记
将来。穷子惊唤。迷闷躄地。其经即是花严梵网等也。
第二日陞转照时。先总後别。
总者。此转照时。为下中上三类众生。转依本起末法
轮。名为方便教。令彼三类人等。转三成一。所谓或日
中分时入。中善是也。故花严云。但以山地有高下。故
照有先後。楞伽云。日出光等照。下中上众生。
世间。为分部诸法。法花方便品云。复作如是念。我出
浊恶世。如诸
比丘说。为诸众生类。分别说三乘。虽复说三乘。但为
教菩萨。
别者。于日中分。照有三转。谓初转。中转。後转时也。
初转时者。谓
法轮。名为隐实教。令彼凡夫外道。转凡成圣。花严云。
次照黑山。
子。愚痴狭劣。即以方便。更遣馀人。眇目矬陋。无威德
者。汝可语之。云当相雇。除诸粪秽。倍与汝價。穷子闻
之。欢喜随来。为除粪秽。净诸房舍。其经即是提胃阿
含等也。
中转时者。谓
法轮。名为引摄教。令彼二乘人等。转小成大。花严云。
次照高原。
示廣大智。法花云。长者有智。渐令入出。经二十年。执
作家事。其经即是深密方廣等也。
後转时者。谓
法轮。名为融通教。令彼权教三乘。转权成实。花严云。
然後普照一切大地。
乃至邪定。亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故。
法花云。尔时长者。自知不久。示其金银。珍珠玻璃。诸
物出入。皆使令知。其经即是妙智般若等也。
第三日没还照时。为上上根众生。转摄末归本法轮。
名为开会教。令彼偏教五乘人等。转偏成圆。所谓或
日後分时入。後善是也。故古德義取出现文意说云。
如日没时。还照高山。
山王。十定品云。譬如日天子。周行照耀。昼夜不住。日
出名昼。日没名夜。菩萨亦复如是。法界品云。譬如日
轮。无有昼夜。但出时名昼。没时名夜。菩萨智轮。亦复
如是。无有分别。但随心现。教化众生。法花方便品云。
我见
为说
教化诸菩萨。无声闻弟子。信解品云。父知子心。渐
旷大。即聚亲族。说是我子。凡我所有。舍宅人民。悉以
付之。恣其所用。子念昔贫。今于父所。大获珍宝。甚大
欢喜。其经即是法花涅槃等也。
通三时者。第一唯约一念时。谓于一刹那中。即遍法
界无尽之处。顿说无量诸法门海。
第二尽该一化时。谓从我
至
界之处。常说种种无尽经法。
第三遍周三际时。谓尽前後际各无边劫。常恒周遍。
演说诸经。初无暂息。
第四摄同类劫时。谓彼三际无边劫中。一一劫内。各
摄无量同类劫海。如长劫唯摄长劫。短劫唯摄短劫。
然时与劫。各有多相。花严明时有八。谓长。短。染。净。廣。
狭。多少。劫有十二。谓长。短。一。无数。有量。无量。有尽。无
尽。一念。不可说。一切。非劫。于彼无量同类劫中。恒说
一切权实教门。
第五收异类劫时。谓彼无边一一劫中。各摄无量异
类劫海。如长劫摄短劫。短劫摄长劫等。于彼一切异
类劫内。恒说诸法。
第六以念摄劫时。谓于一念之中。即摄前後无量无
边同异类劫。一念既尔。馀一切念一一念中。皆各普
摄尽前後际一切劫海。如是时劫说无尽教。
第七劫念重收时。谓一念中所摄劫内。复有诸念。而
彼诸念。复摄诸劫。一念既尔。馀一切念劫内诸念。摄
劫亦然。是则念念既不尽。劫劫亦无穷。如因陀罗网。
褈褈无尽。于彼诸劫说诸经海。
第八异类界劫时。谓前之七褈。且约同类。如今娑婆
一类界等。今辨树形江河形等无量无边异类界刹。
刹既同处。而有时劫不同。亦有时劫相同。而有长短
各别分齐。然世界形相。略开二十种。华藏品云。须弥
山形。江河形。迴转形。旋流形。轮辋形。壇墠形。树林形。
楼阁形。山幢形。普方形。胎脏形。莲花形。佉勒迦形。众
生身形。雲形。诸
一切门闼形。诸莊严具形。如是等有世界海微尘数。
又收彼界。总成八类。谓秽世界。净世界。小世界。大世
界。粗世界。妙世界。狭世界。廣世界。幷尽彼界时劫。常
说一切诸法。
第九彼此摄入时。即彼异类界中所有时劫。亦复各
别相收。或同异类界时。互相摄入。若念若劫。褈褈无
尽。同前四五六七。悉于彼时。恒说诸门。
第十以本收末时。谓以非劫为劫故。如华藏界中。以
非劫为劫。劫即非劫。念等亦尔。以时无长短。離分限
故。以染时分。说彼劫故。以时无别体。依法上立。法既
融通。时亦随尔故。于此无量不可说劫。常说诸教。初
无休息。
言十仪者。第一本末差别门。谓本末同时。始终一类。
各无异说。然有三位。一。若小乘中。则初度陈如。後度
须
约三乘。则始终说三。通益三機。中亦说三益三。如密
迹等。三。若约一乘。则始终唯为圆機。说于圆极。其中
不通小乘三乘。复摄九世。该于前後。更无异说。如华
严等。然此三类。依于此世根性定者。常开如上一类
之法。故
第二依本起末门。此有五类。谓初为菩萨说大。二为
缘觉。三为声闻。四为善根众生。五为邪定。如出现品。
日照高山。及三千初成喩中。廣辨其相。皆明先大後
小。约法名从本起末。以于一
本二。皆大乘出故。约機各是一类之機。非约一機前
大後小。
第三摄末归本门。依无量義经。初时说小。次说中乘。
後时说大。法花亦云。昔于波罗奈。转四谛法轮。今复
转最妙。无上大法轮。深密妙智说。皆先小後大。然此
门中。有二类人。一者。一人备历小大。如四大声闻等。
二者。先禀小人。未必後时禀大。以小性定故。而闻後
时说大。故异前始终俱小。後禀大人。未必要从小来。
以有顿悟機故。而知先来说小。故非前始终俱大。
第四本末无碍门。谓初擧照山王之极说。明非本无
以垂末。後显归大海之异流。明非末无以归本。故本
末交映。与夺相资。方为摄生之善巧矣。是故通谕。总
有五位。一根本一乘。如花严。二密意小乘。三密意大
乘。四显了三乘。皆如深密。五破异一乘。如法花。
第五随機不定门。谓上之四门。初门明三类機。始终
常定。次门明五类機。异时常定。三门明一类機。自浅
之深。四门明二类機。初機闻顿。後機从浅至深。更有
一类不定之機。或从小乘。次入三乘。後入一乘。亦有
从小。直入一乘。或多类機。随闻一句。异解不同。
第六显密同时门。谓同听异闻。若互相知者。是显不
定。若互不相知者。即是秘密。显密同时。亦无前後。
第七一时顿演门。谓上来诸门。一时顿演。花严经云。
第八寂寞无言门。谓从初得道。乃至涅槃。不说一句。
般若云。我从成道
第九赅通三际门。谓此上诸门。尽通三际。经云。一法
门中无量门。无量千劫如是说。
第十褈褈无尽门。谓前之九门。随时随处。褈褈无尽。
皆无前後。经云。
中。恒转无上轮。
言五教者。初。小乘教。亦名愚法二乘教。异大乘故。逐
機设故。随他语故。以明法数。一向差别。所谓拣邪正。
辨圣凡。分欣厌。析因果也。
二。大乘始教。亦名分教。但明诸法皆空。未尽大乘法
理。故名为始。但明一切法相。有成
分。
三。终教。亦名实教。由明缘起无性。一切皆如。定性二
乘。无性阐提。悉当成
终。以称实理。故名为实。
上之二教。幷依地位渐次修成。故总名渐。
四。一乘顿教。但一念不生。即名为
说故。思益云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞
伽云。初地即为八。无所有何次。不同于前渐次修行。
不同于後圆融具德。故立名顿。问。此若是教。更何是
理。答。顿诠此理。故名顿教。别为一类離念機故。亦为
对治空有俱存三种著相人故。即顺禅宗。
五。圆教。统该前四。圆满具足。一位即一切位。一切位
即一位。是故十信满心。即摄五位成正觉等。依普贤
法界。性相圆融。主伴无尽。身刹尘毛。交遍互入。故名
圆教。花严云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。
悉受菩提记。
若约所诠法相者。初小教中。说有七十五法。唯明人
空。不明法空。纵说法空。少不明显。但依六识三毒。建
立染净根本。故阿含云。贪恚愚痴。是世间根本。未尽
法源。故多诤论。
总相如是。别擧十门。
说唯六识。分为心意识。除
生无
根极疾三生得果。最迟经六十劫。独觉中根。极疾四
生。迟经百劫。
但分段身。至究竟
位。断烦恼障。证我空理。既趣寂後。皆无迴心。
好。唯是无常。娑婆阎浮。为
境。此释迦身。报非法化。或立为二即有生身化身
别。
二始教中。廣谈法相。少及法性。其所云性。亦是相数。
说有百法。抉择分明。故少诤论。
但说诸法一切皆空。
不说不空中道妙理。
总相虽尔。别开二门。先对他教辨异。
初。相義有十。说有八识。唯是生灭。依生灭识。建立生
死及涅槃因。
法尔种子。有无永别。是故三乘五性。决
定不同。
既所立识。唯业惑生。故所立真如。常恒不变。
不许随缘。
依他起性。似有不无。非即无性真空圆成。
经说空義。但约所执。
既言三五乘性不同。故说一分
众生。决不成
真俗二谛。迢然不同。非
断非常。果生因灭。同时四相。灭表後无。根本後得。缘
境断惑。義说双观。决定别照。以有为智。证无为理。義
说不异。而实非一。
既出世智。依生灭识种。故四智心
品。为相所迁。
次。空義有五。说一切法。皆无自性。即是真如。能了此
者。即名真智。所诠法義。不出二谛。法相名俗。无为为
真。有谓依计。空谓圆成。虽说
妄。无得乃真。離一切相。名
次约当教详明。亦有十门。
说赖耶识。为诸法依。从业种生。唯是生灭。
就有为中。
立五种姓。由法尔故。无始时来。一切有情。有无永别。
资等五位。乾等十地。修至加行性地位中。得不退堕。
成菩提道。定满三祇。
亦是分段。至究竟果。
声闻缘觉。
断烦恼种。分断所知。菩萨俱断。但于二障。分别起者。
地前伏现。见道断种。俱生起者。于十地中。渐次断灭。
金刚定尽。
决定性者。趣寂不回。不定性者。幷迴向大。
三十二相。是化身好。八万四千。是报身德。但此修生。
及
以释迦身。随他受用。实报净土。
在首罗天。化身充满百亿阎浮。
释迦
三终教中。多谈法性。少及法相。其所云相。亦会归性。
尽大乘说。故无诤论。
由明不空。真如中道。不但说空
以为至极。
总相虽尔。别亦二门。先对他教辨异。
初。对相亦十。所说八识。通
不生灭。和合而成。非一非异。一切众生。平等一性。皆
同一乘。同一解脱。
是圆成。一理齐平。故说生界
第一義
空。赅通真妄。真非俗外。即俗而真故。虽空不断。虽有
不常。
四相同时。体性即灭。缘境断惑。不二而二。有能
所断。二而不二。说为内证。照惑无本。即是智体。照体
无自。即是证如。非智外如为智所证。非如外智能证
于如。既世出世智。依
非一非异。故
即体之智。非相所迁。
次。对空亦五。但明自性常住真心。方为实理。此真如
体。唯是一心。一心真实。本自能知。通于理智。彻于染
净。所诠法義。具足三谛。色等即空。是为真谛。空即色
等。乃为俗谛。一真心性。非色非空。能空能色。名为中
道第一義谛。
遍计执性。情有理无。依他起性。相有性
无。圆成实性。理有情无。性有相无。一切诸
具常乐我净真实功德。身智通光。一一无尽。性自本
有。不待機缘。
次约当教详明。亦有十门。
说梨耶识。乃是真如随缘合成。是故八识。通
非唯生灭。就真如中。立种姓故。遍诸众生。皆有
信等五十二位之中。修至初住。即得不退。行成
不定三祇。亦无百劫修相好业。地前留惑。受分段身。
初地断种。受变易身。于二障中。正使习气。三贤伏现。
见道除种。地上侵习。
报身相好。八万四千。修生法身。亦常无常。所住依果。
在三界外。数世界种无量恒沙。为一
或立二身三身。或建四
四顿教中。总不说法相。唯辨真性。一切所有。唯是妄
想。一切法界。唯是绝言。五法与三自性俱空。八识及
二无我尽遣。诃教劝離。毁相泯心。生心即妄。不生即
等。是其意也。
总相如是别亦十门。
说一切法。唯一真如。離言说相。名为种姓。一念不生。
即名为
所依身分。亦不可说。一切烦恼。本来自離。二乘声闻。
非回不回。
一切
不可说有功德差别。亦不可说常与无常。依真而住。
非有国土。
是故唯立一实性
五圆教中。所说唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。
相即相入。如因陀罗网。褈褈无际。微细相容。主伴无
尽。十十法门。各摄法界。
总相如是。别亦十门。
说一法界性起为心。或开十心以显无尽。菩萨种姓。
即因即果。尽三世间一切诸法。甚深廣大。与法界等。
摄前诸教所明行位。始从十信。乃至
随得一位。得一切位。一切时分。悉皆不定。念劫圆融。
自在无碍。但分段身。至于十地。断除惑障。一即一切。
一切二乘。幷
藏世界海微尘数相。彼一一相。皆遍法界。业用亦尔。
然德用体。通常无常。灵山净土。
诸国土海。皆是十
或具或绝。释迦
以显无尽。
若出断证分齐者。初小教中。先声闻位。有五。一。资粮
位。修五停心。总别相念。三种观行。二加行位。观四真
谛。渐能伏除烦恼分别。三。通达位。即须陀洹。断三界
八十八使分别见惑。见真谛故。又名见道。四。修习位。
谓于欲界九品俱生思烦恼中。断前六品。名斯陀含。
断後三品。名阿那含。五。无学位。断上八地七十二品
俱生思烦恼尽。名罗汉果。子缚
馀涅槃。若
次辟支。有二。一。缘觉。値
觉真谛理故。二。独觉。出无
自觉无生故。虽名不同。行位无别。然断三界分别俱
生。与声闻同。更侵习气。故居其上。
後明
三僧祇。修六度行。初祇从古释迦至于尸弃。値七万
五千
値七万六千
万七千
相好因。是下忍位。次入補处。生兜率。托胎出胎。出家
降魔。安坐不动。为中忍位。次一刹那。入上忍位。後一
刹那。
烦恼习气。在于染变化土。成劣应身
小乘谛缘之法。令彼一类下下凡夫外道。转凡成圣
也。
二始教中。信等四位。伏除二障分别现行。与小教总
相念齐。即资粮。漧慧地也暖等四加。伏除二障分别
种现。与小教四善根齐。即加行。性地也。初地断二障
分别种。与小教初果齐。即通达。见地也。三五七地。断
二障俱生现种三五七分。与小教二三四果齐。即薄
欲。離欲。
支地也。九地断九分。与小教
即菩萨地。修习位也。妙觉十二分尽。即
在于净变化土。成勝应身
之法。分彼小乘。及下根凡夫外道。转小成大也。
三终教中。七信伏二障分别俱生现行粗分。与始十
向齐。十信伏二障分别俱生现行细分。与始第一齐。
初住除烦恼分别俱生现行。与始初地齐。七住除所
知分别俱生现行。与始七地齐。二行伏二障分别俱
生种子粗分。与始妙觉齐。十行伏二障分别俱生种
仔细分。初向除二障分别俱生种子粗分。十向除二
障分别俱生种仔细分。四加伏二障习气。初地至妙
觉。断习气十二分。在于受用土中。成受用身
刚座。说大乘藏心之法。令彼权教菩萨。及二乘人。幷
一类中根凡夫外道。转权成实也。
四顿教中。初信伏二障分别俱生现行。与终十信齐。
七信除烦恼分别俱生现行。与终初住齐。初住除所
知分别俱生现行。与终七住齐。七住伏二障分别俱
生种子。与终二行齐。十行除二障分别俱生种子。与
终十向齐。初向除习气一分。与终初地齐。二地除习
气十二分。与终妙觉齐。妙觉除习气二十二分尽。在
于法性土中。成法性身
法。令彼渐教菩萨。及二乘人。幷一类上根凡夫外道。
转渐成顿也。
五圆教中。初信除烦恼分别俱生现行。与顿七信齐。
七信除所知分别俱生现行。与顿初住齐。九信伏二
障分别俱生种子。与顿七住齐。十住除二障分别俱
生种子。与顿十行齐。初行除习气一分。与顿初向齐。
初向除习气十一分。与顿初地齐。二地除习气二十
二分。与顿妙觉齐。妙觉除习气三十二分尽。在于无
障碍法界土中。成无障碍法界身
子座。说一乘缘起法界之法。令彼偏教菩萨。及一切
迴心
也。
言六宗者。一。随相法执宗。谓一切我法中。起有无执
故。即小乘诸师。依阿含缘生等经。造婆沙俱舍诸部
论等。
于中又六。一。我法俱有宗。此中有二一。人天乘。二。小
乘。谓犊子。法上。贤胄。正量。密林山部等。彼立三聚法。
一。有为聚法。二。无为聚法。三。非二聚法。初二是法。後
一是我。又立五法藏。一。过去。二。现在。三。未来。四。无为。
五。不可说藏。此即是我。以不可说是有为无为故。然
此一部。诸部论师。共推不受。呼为附
外道所计虽殊。皆立我故。
二。法有我无宗。谓萨婆多。上座。多闻等。彼说诸法。二
种所摄。一名。二色。或四种所摄。谓三世及无为。或五
种所摄。谓一心。二心所。三色。四不相应。五无为。故一
切法。皆悉实有。于诸法中。幷不立我。以无我故。异外
道计。又于有为之中。立正因缘。以破外道邪因无因。
然外道见。虽有九十五种。或计二十五谛从冥生等。
或计六句和合生等。或谓自在梵天等生。或谓微尘
宿作等生。或执时方虚空等。而为世间及涅槃本。统
收所计。不出四见。谓数论计一。勝论计异。勒沙婆计
亦一亦异。若提子计非一非异。若计一者。则谓因中
有果。若计异者。则谓因中无果。三则因中亦有无果。
四则因中非有无果。馀诸异计。皆不出此。虽多不同。
就其结过。不出二种。从虚空生。即是无因。馀皆邪因。
然无因邪因。乃成大过。谓自然虚空等生。应常生故。
以不知三界。由乎我心。从痴有爱。流转无极。迷正因
缘故。异计纷然。安知因缘性空。真如妙有耶。廣明异
计。如瑜伽。显扬。婆沙。中。百。金七十论等。
三。法无去来宗。谓大众。说转。鸡胤。制多。西山。北山。法
藏。饮光部等。唯说现在诸有为法。及无为法耳。以过
未之法。体用俱无故。
四。现通假实宗。谓说假部。就前现在有为法中。在五
蕴为实。在界处为假。随应诸法。假实不定。其成实论
末经部师。即是此类。
五。俗妄真实宗。即说出世部等。谓世俗法皆假。以虚
妄故。出世法皆实。非虚妄故。
六。诸法
无实体故。
二。唯识法相宗。谓一切诸法。皆唯识现故。即无著天
亲。依方廣深密等经。造瑜伽唯识论等。
三。真空无相宗。谓一切诸法。皆空无相故。即提婆淸
辨。依般若妙智等经。造中百门掌珍论等。
四。藏心缘起宗。谓一切诸法。唯是真如随缘。具恒沙
性德故。即坚慧
论等。
五。真性寂灭宗。谓相想俱绝。直显性体故。即
树。依楞伽般若等经。造真如三昧智度论等。
六。法界圆融宗。谓无尽法界。如因陀罗网。主伴褈褈
圆融无碍故。即龙树天亲。依花严等经。造不思议十
地论等。
言三观者。先所依体事。总为十对。
一。教義。即小始终顿圆。为教。七十五法。五位百法。八
十一科。二门三大。一百八句。二智十如。六相十玄。为
義。
二。理事人空。二空。依言離言。法界。真如。为理。亦漏无
漏。有为无漏。无为无漏。非漏无漏。普融无尽身土。为
事。
三。境智。四谛。二谛。三谛。第一義谛。无尽谛理。为境。无
漏净慧。根本後得。权实无碍。内证自觉。十十无尽。为
智。
四。行位。观四真谛。六度万行。四信五行。遣二无我。一
摄一切。为行。资加等五。信住等六。为位。
五。因果。七方便等。等觉
果。
六。依正。净化。劣。勝受用。法性。法界。身土为依为正。
七。体用。五分法身丈六报身。離一切相凝然法身功
德满足四智报身。体大法身相大报身。绝待離言一
实之性不分三异淸净法报。真应相融一多无碍圆
满十身。为体。随形六道。三类分身。真如用大为他报
化。智随物现。法界缘起无尽身雲。为用。
八。人法。人天。小乘。菩萨及
识。三觉九相。四十一门。十无尽句。为法。
九。逆顺。六群比丘。尼犍。达多。廣额。世论。无厌。勝热。为
逆。十大声闻。弥勒。文殊。大慧。普贤。五十三员诸善知
识。为顺。
十。感应。六道二乘。五性三乘。权教圣凡。渐教贤圣。偏
教种类最上利根圆器。为感。化身
愿起报化等。
作意成身。诸善知识及十身
此十对法。诸
饿鬼畜牲天人修罗六凡法界。性中无有不起具也。
经云。若人欲了知。三世一切
心造。
次能依观法。门有三重。
第一真空绝相观。于中自有四句十门。
第一句会色归空观。又开四门。
一。色非断空门。幻色不即是断空故。二。色非真空门。
实色不即是真空故。三。色空非空门。实色断空。非真
空故。四。色即是空门。色空无性。即真空故。
第二句明空即色观。亦有四门。
一。空非幻色门。断空不即是幻色故。二。空非实色门。
真空不即是实色故。三。空非空色门。真空非断空实
色故。四。空即是色门。空无我理。即空色故。
第三句空色无碍观。谓色即空而色不尽。空即色而
空不隐。无障无碍。为一味法。
第四句泯绝无寄观。谓此所观真空。不可言即色不
即色。即空不即空。迥绝无寄。言解不及。
如色空既尔。一切法亦然。经云。法性本空绝。无取亦
无见。性空即是
第二理事无碍观。亦有十门。
一。理遍于事门。谓无分限之理。全遍有限事故。
二。事遍于理门。谓有分限之事。全同无分理故。
三。依理成事门。事揽理成故。
四。事能显理门。理因事显故。
五。以理夺事门。理外无事可得故。
六。事能隐理门。事外无理可得故。
七。真理即事门。理非事外有故。
八。事法即理门。事非理外有故。
九。真理非事门。谓即事之理而非事故。
十。事法非理门。谓全理之事而非理故。
如理事既尔。馀九对亦然。经云如金与金色。其性无
差别。法非法亦然。体性无有异。
第三周遍含容观。亦有十门。
一。理如事法门。谓全理为事。理亦如事无有尽故。
二。事如真理门。谓事不异理。事亦随理而圆遍故。
三。事含理事门。不唯理含事理。亦且事含理事故。
四。通局无碍门。不唯全遍十方。而又不动本位故。
五。廣狭无碍门。不唯廣容刹海。而能不壞一尘故。
六。遍容无碍门。以一望多。则一法遍一切时。还复容
彼一切。盖由普遍即是廣容故。
七。摄入无碍门。以多望一。则一切摄一法时。还复入
彼一法。盖由摄他即是入他故。
八。交涉无碍门。一多俱为能入摄故。而有四句。初。一
摄一一入一。次。一摄一切一入一切。三。一切摄一一
切入一。四。一切摄一切一切入一切。一能摄入与多
能摄入。交涉无碍。
九。相在无碍门。多一俱为所摄入故。亦有四句。初摄
一入一。次。摄一切入一切。三。摄一入一切。四。摄一切
入一。多所摄入在于一所摄入。互相无碍。
十。普融无碍门。一多遍容。能所摄入。普皆同时。圆融
无尽故。若望前八九门。具有两褈四句。初重四句者。
一法摄一入一。一法摄一切入一切。一法摄一入一
切。一法摄一切入一。二重四句者。一切摄一入一。一
切摄一切入一切。一切摄一入一切。一切摄一切入
一。如是一能摄入。融于多所摄入。普无障碍。
古德準此十義。重开为十玄门。
一。同时具足相应门。以是总故。冠于九门之初。
二。廣狭自在无碍门。别中先辨此者。此是别门之由。
由前初二门事理相遍故。生馀八门。且约事如理遍。
故廣。不壞事相。故狭。故为事事无碍之始。
三。一多相容不同门。由廣狭无碍。所遍有多。以
望彼多。故有一多相容。相容则二体俱存。但力用交
彻耳。
四。诸法相即自在门。由此容彼。彼便即此。由此遍彼。
此便即彼等。故相即也。
五。秘密隐显俱成门。由互相摄。则互有隐显。故有此
门。谓摄他。他可见。故有相容门。摄他。他无体。故有相
即门。摄他。他虽存而不可见。故有隐显门。此三皆由
相摄而有。为门别故。相容。则如二镜互照。相即。则如
波水相收。隐显。则如片月相映。
六。微细相容安立门。由此摄他。一切齐摄。彼摄亦然。
故有微细相容。
七。因陀罗网境界门。由互摄褈褈。犹如帝网无尽故
八。托事显法生解门。由既如帝网
无尽故。
九。十世隔法异成门。由上八门。皆是所依。所依之法
既融。次辨能依。能依之时亦尔故有十世异成。
十。主伴圆明具德门。由法法皆然。故随擧其一。则便
为主。连带缘起。便有伴生。故有主伴门。
事如理遍既尔。馀九具玄亦然。
若以喩之。炳然齐现。犹彼芥甁。具足同时。方之海滴。
一多相入。等虚室之千光。隐显俱成。似秋空之片月。
褈褈交映。若帝网之垂珠。念念圆融。类夕梦之经世。
法门层叠。如雲起于长空。主伴遍周。例星团于北极。
彼此相即。像百般之具。体依一金。廣狭融通。比径尺
之镜。影现千里。
将前能起十观门中。各具十玄。则为百门。而此十观
又各互具。皆含十玄。即成千门。千中取一。亦具一千。
馀皆例尔。即为百万。前二观事。準此知之。
一即具多名总相。多即非一名别相。彼此不违名同
相。互不相滥名异相。共相成办名成相。各居自位名
壞相。
令此诸法。得有如是混融无碍者。唯心所现故。法无
定性故。缘起相由故。法性融通故。如幻梦事故。如影
像现故。因无限量故。
解脱故。
于此圆明显了。则常入褈褈法界之境。经云。一法解
无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。
以上五门。散在诸部。今为开蒙。略录如此。